Em tempo de guerra não se adia o essencial

Sua carta de 3 de Kislev, que demorou um pouco no caminho, foi recebida. Segue aqui um maamar que se estudou publicamente no Shabat que abençoa o mês de Kislev, isto é, no começo dos acontecimentos das últimas semanas. Nele o senhor encontrará resposta, e também a minha opinião, sobre vários dos pontos que tocou na sua carta.

E quero acrescentar o seguinte. A ideia de que, em tempo de acontecimentos excepcionais, a hora não serve para o esforço naquelas coisas de que tratamos nas cartas anteriores, as suas e as minhas respostas, é ideia que, na minha opinião, não está certa.

Ao contrário. Se nos dias comuns, quando o mundo segue o seu costume, a Torá e a mitzvá são coisa vital para o indivíduo e também para o conjunto do nosso povo, quanto mais numa hora de perturbação na ordem da vida. E com toda a certeza quando as perturbações são de fundo e afetam a própria questão da sobrevivência.

E são características as orientações da nossa Torá quanto ao exército em tempo de guerra. Primeira. Os soldados não devem jejuar, nem mesmo como prece pela vitória, porque isso enfraquece a força do corpo, e é por meio dele que a guerra é conduzida. Em lugar disso, em tempo de guerra assume-se o compromisso de jejuar depois da vitória e da paz. Segunda. É preciso acrescentar santidade no acampamento do exército, e isso mesmo fora do tempo de guerra, além do que já é costume na vida comum.

Em outras palavras, um estado de emergência exige acréscimo e cuidado redobrado em guardar a Torá de vida, que nos foi dada por Aquele de quem está escrito, Hashem é homem de guerra, Hashem é o Seu nome. E disso depende a vitória, mesmo numa guerra em que, também segundo a Torá, são necessários exército, força e carros.

É evidente que o senhor tem razão ao escrever que em dias assim não se faz ouvir a lembrança das faltas, chas veshalom. Mas isso não é o mesmo que aquilo sobre o que escreve a respeito da palavra de mussar. Ao contrário, em tempo de guerra e num acampamento do exército em geral, a necessidade disso é maior.

E a diferença é simples. Lembrar faltas é coisa do passado. A palavra de mussar e o apontar do caminho da vida têm por assunto o presente e o futuro.

E quanto ao exército, o ponto fundamental da conduta de uma guerra e da conduta de um exército em geral é o ponto da aceitação do jugo, e da disciplina absoluta do menor diante do maior e de quem está abaixo diante de quem está acima. Disciplina que não nasce de uma deliberação prévia, até que a pessoa entenda a ordem com a sua própria inteligência, mas justamente disciplina cujo fundamento é pôr o naasse antes do nishmá. E para alguém como o senhor certamente não é preciso explicar mais o que isso significa do outro lado.

E apoiado na promessa de que muitas águas e rios não conseguem apagar o amor do Kadosh Baruch Hu por Israel, nem tampouco o amor interior e essencial de cada judeu e cada judia pelo Kadosh Baruch Hu, que seja da vontade de Hashem que esse amor se revele na prática. E no que toca à prática, então com certeza sairemos, dentro de todo o Israel, do aperto e do estreito para a verdadeira largueza.

E é certo que todo aquele a quem a hashgachá de Cima agraciou com força de influência tem nisso um mérito, e também uma responsabilidade, e também as forças que lhe foram dadas para isso, e todos eles são grandes.

Com brochá para os dias de Chanucá, que iluminam a escuridão da noite e do exílio, até que mereçamos o cumprimento da promessa de agradecer e louvar o Seu grande nome no terceiro Templo, na nossa redenção verdadeira.