Estudar não basta, e a mocidade aguenta mais do que se pensa

Diante do ano novo que vem sobre nós e sobre todo Israel para o bem e para a brochá, venho aqui exprimir a minha brochá ao senhor e a todos os seus, brochá de ketivá vachatimá tová, para um ano bom e doce na matéria e no espírito.

Nesta oportunidade quero deter-me no teor da sua última carta, na qual escreve sobre o tamanho do estudo da Torá como a única influência positiva capaz de mudar a natureza do homem.

Não há quem discorde de que talmud Torá keneged kulam, e de que grande é o estudo, porque leva à ação. Isso não precisa de longas explicações nem de fundamentação.

Mas o problema é que nos nossos dias, em todos os lugares, e em particular nos Estados Unidos, as pessoas são em geral mais práticas do que dadas ao estudo, e neste país em especial o número dos que se ocupam de coisas do pensamento é bem pequeno em proporção. Entende-se que não venho avaliar as qualidades e os defeitos disso, o que não é aqui o lugar. Venho apenas apontar o que existe.

Por isso, do ponto de vista do chinuch, não se pode confiar apenas no estudo da Torá, esperando que quem estuda tire do seu estudo todas as conclusões e que o maor que há na Torá o faça voltar ao bem. Tudo isso exige muito estudo e muito tempo. E, como é a natureza das pessoas, o entusiasmo e a corrida atrás de uma coisa que exige muito e muito tempo vão se dissipando, até que toda a ocasião se perde com o passar dos dias.

E desse ponto de vista, no nosso país, mais do que em qualquer outro lugar, o que existe obriga a que, ao mesmo tempo em que há o estudo da Torá, haja um despertar e uma influência que ajustem a conduta na prática àquilo que se estuda. E já disse por extenso em outra ocasião que aqueles que têm influência no terreno do chinuch têm o dever de conhecer bem a índole da mocidade e dos jovens que educam, e de confiar mais nas forças interiores deles, e de não ter medo de que, se lhes derem influência em medida cheia, eles não possam ou não queiram recebê-la. Porque na verdade a medida do que eles absorvem é maior do que se imagina. E esse é também o ponto da minha carta geral para o Rosh Hashaná que vem, cuja cópia vai junto.

E, se quiser, esse é o fundamento da nossa emuná, a emuná de Israel Sabá. Porque a nossa Torá diz que os tsadikim se parecem com o seu Criador, a ponto de se dizer em outro lugar que, assim como o Kadosh Baruch Hu cria mundos, assim Yaakov cria mundos. Com mais razão é possível criar uma alma de Israel, que é um mundo inteiro, quer dizer, criar uma criatura nova, mudando-a de um extremo ao outro. E conforme a explicação da Torá do Chassidus, de que mitsvá vem da palavra tsavta, junção e ligação, e que ao fazer a mitsvá se cumpre o veatem hadevekim baHashem Elokeichem, entende-se ainda melhor como é que se parecem com o seu Criador.

E quando se olha para o aluno e se vê como ele parece limitado por inteiro, ao influir sobre ele para ajustar a sua vida ao seu estudo na Torá de Hashem, por um modo de vida de Torá e mitsvot na prática, descobrem-se nele forças de alma que ninguém calcularia, as forças da nefesh haElokit, ligada e apegada ao D'us vivo.

E, dito com leveza, valeria a pena experimentar este método ainda que fosse por uma dúvida de dúvida, por ser assunto de pikuach nefesh. Mas a meu ver a coisa não está no terreno da dúvida coisa nenhuma, e sim da certeza completa.

Com respeito e com brochá de boas notícias.